【关 键 词】马克思主义哲学/中国化/表现形式
【 正 文】
[中图分类号]B013 [文献标识码]A [文章编号]1009-2528(2003)11-0023-06
马克思主义哲学中国化问题，是一个值得深入研究的重大理论问题和实践问题。就高 校理论教育战线的情况来说，对马克思主义哲学中国化问题的教学和研究，出现了令人 可喜的发展态势：马克思主义哲学中国化的内容已列入普通高校公共课“马克思主义哲 学原理”的教学基本要求，与此相关，高校公共课“马克思主义哲学原理”教材对这一 问题也作了专题论述；一些相关刊物还发表了有关马克思主义哲学中国化的论文等。应 该说，这一态势是令人振奋的。但应该指出，对马克思主义哲学中国化的研究还是初步 的，有待于进一步拓展和深化。下面，我就进一步深入研究马克思主义哲学中国化的几 个问题谈一些想法。
一、如何理解马克思主义哲学的中国化
许多同志把马克思主义哲学中国化界定为马克思主义哲学与中国革命、建设和改革的 实际相结合，并引用毛泽东在《中国共产党在民族战争中的地位》中的那段著名论断去 加以阐发，即“马克思主义必须和我国的具体特点相结合并通过一定的民族形式才能实 现”，“使马克思主义在中国具体化，使之在其每一表现中带着必须有的中国特性，即 是说，按照中国的特点去运用它”(《毛泽东选集》，第2版，第2卷，第534页)，这当 然是对的，但还应进一步具体化。马克思主义中国化和马克思主义哲学中国化，在本质 上和根本内容上是完全一致的，但在具体内容上和表述形式上似应有所不同。
有的论者把马克思主义哲学中国化界定为“是对中国革命和建设实践经验的哲学概括 和总结”，这是值得商榷的。因为，马克思主义哲学中国化是中国共产党人的理论要求 和实践活动，而不仅仅是一种理论形态或理论成果。有的教材把马克思主义哲学中国化 的实质归结为“是在中国革命、建设和改革的实践中对马克思主义哲学的创新和发展” ，这个论点也是值得进一步推敲的。因为，马克思主义哲学中国化的实质是马克思主义 哲学在中国的实践化，马克思主义哲学中国化的过程，包含着马克思主义哲学在中国的 创新和发展。总之，马克思主义哲学中国化的研究要拓展视野，不能仅仅停留在理论的 层面。
马克思主义哲学中国化问题是一个重大研究课题。为了进一步深化对这个课题的研究 ，不但需要弄清马克思主义哲学中国化的科学内涵，而且更需要深入研究马克思主义哲 学中国化的历史必然性及其重要意义，马克思主义哲学中国化的具体表现形式，以及马 克思主义哲学中国化的历史进程和基本经验。
二、怎样研究和阐发马克思主义哲学中国化的历史必然性
研究马克思主义哲学中国化的历史必然性，就是研究马克思主义哲学同中国革命、建 设和改革实际相结合的历史必然性，换句话说，就是研究和回答中国革命、建设和改革 事业用马克思主义哲学来指导、来“化”的历史必然性和必要性。马克思主义哲学中国 化的历史必然性存在于中国革命、建设和改革的历史实践过程中，因而研究马克思主义 哲学中国化的历史必然性，就不能停留在理论分析的层面，而应该深入到历史实际之中 ，要结合近代中国革命的实际也即近代中国所存在的主要矛盾和所面临的主要历史任务 去研究和揭示马克思主义哲学中国化的历史必然性。
研究马克思主义哲学中国化的历史必然性问题，有两个相互联结的基本观点是需要认 真把握和大力阐发的。其一，近代中国的革命需要有科学的世界观和方法论的指导；其 二，在当时的各种社会思想理论中，马克思主义哲学正是科学的世界观和方法论。这就 是说，马克思主义哲学中国化历史必然性的深刻根源是近代中国的社会实践，是中国革 命的需要。马克思说过：“理论在一个国家实现的程度，总是决定于理论满足这个国家 的需要的程度。”(《马克思恩格斯选集》，第2版，第1卷，第15页)毛泽东也说过：“ 马克思列宁主义来到中国之所以发生这样大的作用，是因为中国的社会条件有了这种需 要，是因为同中国人民革命的实践发生了联系，是因为被中国人民所掌握了。”(《毛 泽东选集》，第2版，第4卷，第1515页)中国人民接受马克思主义哲学的指导，是在长 期的革命斗争实践中和在多种思想理论的反复比较中确立的。历史表明，马克思主义哲 学之所以被中国人民所接受，并在中国获得巨大成功，其根本原因是因为中国革命需要 科学的世界观和方法论的指导，特别是需要科学历史观和社会革命论的指导。近代先进 的中国人接受马克思主义哲学，以马克思主义哲学这一科学的世界观和方法论作为行动 的指南，乃是近代中国社会历史发展的客观趋势和必然选择。
研究马克思主义哲学中国化的历史必然性，不能不研究在近代中国的历史实践中马克 思主义哲学同中国传统哲学的关系，因为马克思主义哲学中国化的历史必然性正体现在 它同中国传统哲学的关系之中。那么，这二者之间究竟是一种什么关系呢?我们看到， 许多论者在研究这一问题时强调指出，中国传统哲学内涵博大精深，是对人类文明的巨 大贡献，是马克思主义哲学中国化的必要条件，等等。这当然是对的。问题在于，这样 的解释并没有揭示出马克思主义哲学中国化的历史必然性，没有说明有着博大精深的传 统哲学的中国为什么还需要将马克思主义哲学中国化?这里，就不能不涉及对中国传统 哲学的历史的和阶级的局限性的分析评价问题。优秀的中国传统哲学是中华文明的精萃 ，是世界文明的奇葩。但是，由于历史的和阶级的局限性，中国传统哲学从总体上说尚 不是一种科学的世界观和方法论，特别是中国传统哲学的最大局限性是缺乏科学的社会 历史观，因而不可能正确说明社会发展的规律性和动因，不可能正确分析中国近代社会 的性质、经济结构、阶级关系和主要矛盾，因而也就不可能回答和解决近代中国革命的 任务、对象、动力、途径和前途问题。中国人民反帝反封建的革命斗争需要有革命的思 想理论作武器，尤其需要有科学的世界观和方法论的指导，而中国自身又缺乏这样的科 学世界观和方法论。为适应中国革命斗争实践的需要，就需要将科学的世界观和方法论 ——马克思主义哲学中国化。马克思主义哲学中国化的历史必然性也正在于此。
研究马克思主义哲学中国化的历史必然性，不能不研究马克思主义哲学中国化同近代 中国广泛传播的西方哲学思潮的关系，因为马克思主义哲学中国化的历史必然性更深刻 地体现在它同西方哲学的关系之中。有人说，由于共产党人在中国进行马克思主义的宣 传，才使得西方社会政治理论未能在中国实现；有人说，由于共产党人热衷从事政治救 亡，压倒了西方资产阶级的思想启蒙。这些论点是对中国历史的歪曲。众所周知，在19 世纪中叶以后，正当中国逐步沦为半殖民地半封建社会的时候，马克思主义恰好在欧洲 产生并开始在世界范围内日益广泛传播了。由于历史条件的限制，当时先进的中国人为 了寻求救国救民的真理在向西方学习的时候，他们首先接触的并不是马克思主义，而是 西方资产阶级的东西，他们甚至在资本主义进入帝国主义之后的一个时期内，还在热衷 地向西方资产阶级学习，学习西方资产阶级“新学”。作为“新学”的哲学基础，则是 西方资产阶级的机械唯物论和庸俗进化论。马克思主义及其哲学思想在中国的广泛传播 和被先进的中国人所接受，是后来的事情，它经历了一个逐步发展的历史过程。我们看 到，在五四运动前后，我国出现了一批包括毛泽东在内的马克思主义者。他们原来都是 资产阶级革命民主主义者和资产阶级社会政治理论的拥护者。他们为了寻求救国救民的 真理，进行了艰苦卓绝的探索，并经历了一个在政治上从资产阶级革命民主主义者到共 产主义者的转变，在哲学思想上从唯心主义到辩证唯物主义和历史唯物主义的转变过程 。这一批共产主义者的出现，是一个全国性现象，是一种社会潮流，是中国近代历史发 展的趋势。历史表明，西方的“新学”及其哲学思想对促进我国人民的觉醒，推动我国 资产阶级民主革命和我国社会的发展，起了积极的作用。然而，这种机械唯物论和庸俗 进化论不论在当时的西方还是后来传入中国，都有其历史的和阶级的局限性，其本身则 是一种非科学的世界观和方法论，因而也不可能揭示近代中国社会矛盾的本质，不可能 为中国人民解放指明出路。因此，马克思主义哲学这一科学的世界观和方法论才得以在 中国广泛传播，并被先进的中国人所接受。
三、马克思主义哲学中国化的具体表现形式
马克思主义哲学中国化究竟怎么一个“化”法，“化”成什么东西呢?这就是需要我们 深入研究的马克思主义哲学中国化的表现形式问题。马克思主义哲学的中国化不是一种 纯粹精神领域的思辨活动，对马克思主义哲学中国化及其表现形式的理解不能停留在哲 学的范围之内，也就是说，不能把马克思主义哲学中国化仅仅理解为从一种哲学形态到 另一种哲学形态的升华或飞跃。马克思主义哲学中国化的过程，是马克思主义哲学指导 中国革命、建设和改革的过程。马克思主义哲学的中国化，不是把马克思主义哲学的全 部原理和原则都用中国的民族语言重新加以表述。马克思主义哲学中国化，就是要把马 克思主义哲学这一普遍真理同中国革命、建设和改革的具体实践结合起来，使之具体化 ，并赋予它以中国的民族形式。马克思主义哲学中国化的最终目的，是使马克思主义理 论在中国变为现实。按照这样的理解，根据我国的实际情况，我们可以把马克思主义哲 学中国化的具体形式大体上概括为以下几种。
其一，哲学化。就是把马克思主义哲学运用于指导中国革命、建设和改革的实践中， 在深入研究和总结中国革命、建设和改革实践历史经验的基础上，形成具有中国特色的 马克思主义哲学。如毛泽东在我国民主革命时期提出的“矛盾论”和“实践论”，以及 在我国社会主义建设时期提出的关于社会主义社会基本矛盾的理论和“两类矛盾”学说 ，就是马克思主义哲学中国化的
