一、教会音乐的现况

　　在讯息爆炸的世代中，”时间”成为人抓取的对象。文明科技创造许多产物，为使人在凡事上更加便利，并讲求其经济效益；然而，过度依赖这些产物，并讲求速成或仅仅是走马看花而导致扎根肤浅，这是否意味著人们即将失去学习的自主性或与生俱来的能力？视听媒体的普遍性让我们掌握了最新消息，电脑科技的精进造就了人们的便利性，透过这些机器，确实是让我们省了许多时间，但无形之中却也抹煞了人们学习的能力。渐渐地，人不再是有灵的活人了。现今世代的文化风俗，不但主导现实的社会风貌，更是影响了教会的生活及型态，而这些现象的产生，无形之中在在地掌控了人的理智意识。当上帝赐下自由意志在人的身上，在现今时代更是大大地被标榜出来，个人主义的抬头、以物质为注重的导向，任何的作法、选择、目标，似乎仅止于当下的感受或填补心中的需求，但这一切是否出于神？是否经过深思熟虑？是否符合真正的需求呢？[1]

　　教会的音乐也同样地受到上述的影响。因著媒体的发达，使人的双眼习惯于萤幕而鲜少书本的阅读，降低了逻辑思考的能力；双耳亦习惯听机器的播放，而减少（失去）了乐谱及文字的阅读，降低了自我学习的能力，这似乎回到了古文明时代的”口传时期”，大多数的时间只凭著感官经验（或情绪）来学习，而非透过人的理智意识来思考。教会司琴的缺乏，学习者希望寻求简易且速成的方式达到，但速成的司琴法却局限了学习者在键盘上及读谱上的能力，误以为「司琴就是如此」，扼杀了将来在音乐方面的进深。个人离开音乐服事岗位进修，再于2000年投入教会服事初际，讶异的是信徒懂得看谱的比例已较往年下降（此处指五线谱、简谱），他们通常学习一首歌，是经由录音带或CD的播放，边聆听、边看字来学习一首歌；引用张真光牧师[2]的说法，称上述为KTV文化[3]，双眼看著投影片或萤幕上的字幕变化，耳朵听著旋律透过脑子转换用嘴巴跟著唱，诗歌本对他们来说如同无字天书。教会的牧者或音乐同工是否有因应之道来帮助弟兄姊妹？亦或顺应著社会潮流，也就如此罢了？

二、从圣经看音乐的重要性与教会音乐

1.音乐在基督徒信仰的重要性

　　「你们要向耶和华唱新歌，全地都要向耶和华歌唱。」（诗篇96篇1节），又「他使我口唱新歌，就是赞美我们　神的话，许多人必看见而惧怕[4]，并要倚靠耶和华。」（诗篇40篇3节）当我们面对　神的尊荣、威严、恩慈与爱时，单用言词表达难以形容，如结合适当的音乐传述内心的情感，”颂扬”、”称谢”、”赞美”耶和华我们的　神，则清新动人的信息与热切皆能传达给听者并满足自己。这真是奇妙，当你心灵诚实地歌唱回应神之际，他便来充满你。


　　有敬拜我们的主之处，就有耶和华的歌。歌罗西书3章16节保罗劝信徒们：「当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝诫，心被恩感歌颂　神。」及以弗所书5章19节嘱咐信徒们：「被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌彼此对说、口唱心和地赞美主。」透过诗班献诗、信徒齐唱赞美或乐器献奏等，营造适当的情境让信徒进行对上帝的崇拜[5]，更重要地是预备信徒承受　神的话语及祝福。


　　2.教会音乐的滥殇

翻开旧约圣经，我们得知以色列民以音乐做为媒介来事奉、敬拜　神，不但如此，也使用音乐作为争战的武器；在此时代似乎音乐与宗教二者之间的关系是密不可分的。当设立专职的音乐事奉者，配合规律的组织（或制度），以敬虔及圣洁的态度进入至圣所，如此行事影响当时的以色列民，经由环境的教育于潜移默化之中种下教会音乐的事奉观。


　　大卫王与所罗门王时期，将教会音乐领至颠峰；大卫王将音乐事奉带入　神的子民生活当中，他在圣殿当中设立专职歌唱者，还必须是利未人的身份以音乐敬拜　神（历代志上9章33节）。当大卫王派歌唱的弟兄以乐器欢喜地歌颂神，这些音乐祭司是事先经过严格训练的（历代志上15章22节）；其子所罗门王更将音乐的事奉制度化。在陈罗以所著的「基督教圣诗史略」中提到：「所罗门王在圣殿建立之后，在全国学校设立诗班，普遍地训练音乐人才，更将音乐列为圣殿事奉的职事，供职于神面前与祭司的事奉相称，奠定教会音乐在宗教事奉生活上的地位（历代志下5章11～13节）[6]。」历代志下20章21节也提到约沙法王与民商议设立歌唱的人颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的服，走在军队前赞美耶和华；希西家王大病复元后献上赞美与感恩的诗歌说：「耶和华肯救我，所以我们要一生一世，在耶和华殿中用丝弦的乐器，唱我的诗歌。」（以赛亚书38章20节），希西家王指出这诗歌要在耶和华的殿中被唱出来，以纪念、赞美　神的救恩。上述的例子是透过实际的事奉经验，教导百姓及音乐事奉者，让以色列民不仅只停留在”知”的部份，透过实际事奉的经历，再次将以色列民在圣殿当中的音乐事奉观念活化出来。3.拿什么音乐献给主有首诗歌? 附�最好献主」[7]，深深激励信徒献身在主的事工上，但我们得省思：什么是最好的。诗篇149及150篇教导信徒要唱新歌并用乐器来赞美　神，这是无法推托的命令，而　神在创造之初便赋予了我们实行此命令的能力，所以信徒切不可硬著颈项说”我不会唱”却又不肯学；　神创造音乐为要使所造物用来敬拜主自己，而我们不可践踏如此美妙的恩赐，当拾起你现有的音乐才能，接受严格训练并要专心学习，不仅是透过教会音乐的教育训练使技巧提升，更与合宜的神学观念相互结合[8]。其中，教会音乐的教育训练目的并非牢笼人，而是要拓宽信徒的眼界，使信徒可以不段地向上爬、往外扩展。倘若教育训练的结果是让人自满于现状，或辖制信徒延伸学习的机会，此种教会音乐的教育训练须待商确。[9]


三、教会音乐教育的目的

　　目前在台湾学音乐的人口逐渐地增加，但讽刺的是国人的音乐素质似乎有低落的现象，此种低落现象同样出现在现今的教会中；如同前述提到教会信徒对于乐谱、简谱的认知，甚至某些信徒不知如何开口歌颂　神。流行性的福音诗歌确实让教会音乐更普及化，但若仅是一昧地使用，似乎有其盲点。不论何种的音乐风格，在使用时是否能够多加地考虑？对于信徒的造就性，不仅仅只是在唱诗歌的那一时刻，久而久之在学习的果效上，是否能帮助他们于认识音乐的面相上更加地宽广？一提到音乐教育，直接联想的就是音乐方面的课程，诸如乐理、读谱训练、司琴法等等。从理论到技巧性的学习，都需要经常不断地操练，透过日积月累的练习，将最好的呈现在　神的面前；音乐理论、分析的培养，是为了帮助我们解读抽象的音乐[10]，使学习者不仅只凭感官、情感经验，更透过逻辑的思考，以理性的思维看待教会中使用的音乐，才能分辨其中的好坏或者问题所在；音乐的文脉关系，涵盖著个人的概念与经验，在教会中使用的音乐也不例外。概念性的素材必须具有某种程度的共识，才能得到众人的认同，经验性的素材是随著个人的体会而有所不同。人类的美感经验，因著成长背景的不同而变化，但若将概念性加入个人的经验性，产生共鸣的可能性便提高[11]。当我们在教会使用音乐敬拜　神时，更重要的是求主掌权及圣灵的运行，才能与信徒一同用音乐来敬拜我们的　神，其间的共鸣使弟兄姊妹在灵里合一，将嘴唇的祭以口唱心合地敬拜赞美我们的　神。


　　而上述提到的概念性是指音乐理论的课程或分析，首当其冲的是对于教会音乐在观念上的建立，当中包括了教导、运用及看法。经验性就如同前一段提到的情感经验，透过个人对诗歌、音乐的体会，将它展现出来献祭在　神的祭坛前。教会音乐的存在倘若仅是供人欣赏、徜徉在美学的经验里，而忽视了歌词当中的属灵意义，及主要敬拜的对象：三位一体的真神，便失去教会音乐存在的功能[12]。主日崇拜等各样聚会时，以音乐和诗歌的方式敬拜　神，其重要性与信息分享传递是同等的；当　神创造了音乐，让人在情感部份，藉由音乐的敬拜使人的心灵与口中的声音献与　神，升华至祭坛前与　神相交，因「　神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他」（约翰福音4章24节）。


　　以下是张真光牧师于怀宁浸信会主日讲道论及敬拜的真谛的观点，从敬拜的角度来谈论灵性：「教会的崇拜层次高于其他宗教的崇拜层次，是属于”灵”的敬拜，所以敬拜是人与　神的互动，是以”灵”做为媒介并且不受时空限制。自从　神用尘土造了亚当，又在他的鼻子里吹一口气，使他成了有灵的活人，所以有灵的人才能敬拜　神，并与创造我们的　神互动。心灵敬拜对基督徒来说是非常重要，但教会音乐的观念不仅于此，这一切若不透过教导，很难让弟兄姊妹有省思的机会。」人常常需要被提醒、鼓励，很多时候并不是我们不做，而是不知；很多时候我们仓皇的去行、慌张地献祭，是出于无知，对　神或服事上、心态观念上的不知、无知，无形之中促使信徒在许多事情上不讨　神喜悦，以致于得罪　神。我们常说：「不知者无罪」，但在利未记5章17节提到：「若有人犯罪，行了耶和华所吩咐不可行的甚么事，他虽然不知道，还是有了罪，就要担当他的罪孽。」即使是不知或无知，不讨　神喜悦并得罪　神，就需要担当自己的罪孽。就以张牧师提到”灵的敬拜”作为例子，可能是某些信徒从来没有审慎仔细地思考，日复一日、年复一年地参加主日崇拜，这习以为常的动作，使我们易于疏忽，在每次的崇拜是否真是用心灵与　神的灵? 嘟唬煌腹�教导帮助信徒釐清不正确的观念、抽离模糊不清或自以为是如此的想法，导入正确的音乐敬拜观念，使他到老都不偏离，也唯有在系统性的音乐教育之下，才有其成功的可能，让信徒不仅仅只停留在”知”的部份，经过有系统、有条理音乐教育的引导，来了解圣经当中的教导及　神的心意，不但让他们有自省的机会，也再次看重这是属　神的教会，并帮助信徒不沾染罪，带著谨慎敬畏的心进入至圣所在。[13]


四、教会音乐训练的必要性

　　教会音乐训练是为帮助信徒实践”行”与