发布时间： 2003-9-5 作者：郑晓江
（提 要）
本文主要探讨有关死亡的恐惧、意义和超越的问题，认为：（１）解决死亡的
恐惧问题是提升人之生活品质的重要一环，这需要人们从明白死亡之本质入手。（
２）死亡不仅有意义，而且意义十分重大。死亡的存在及其必至性能使我们珍惜生
命，去积极地建构健康与合理的人生观及人生态度，并注重自我生命的保护。（３）
死亡的超越不仅可能，而且必要。人类只能从精神的层面去超越死亡，通过建构关
系，通过贯注了自我精神意识的创造物来使自我的生命永恒。一个现代人，只有解
决了死亡的恐惧问题、死亡的意义问题和死亡的超越问题，才能够真正获得生命的
安顿、生活的充实，以及人生的幸福。
关键词：死亡恐惧；死亡意义；死亡超越
死亡是每个人逃不脱的人生宿命，人人恐惧之、害怕之。但我们若转换一个视
角，则会发现死亡实际上是我们每个人之人生的最后成长的阶段，一直到临终前的
那个瞬间，我们的生命、生活与人生都在成长着。所以，对"死"我们不应也不能
去害怕，而是要去探究，去求得死亡所蕴含的深刻的人生道理。我们所应该要做的
只在于：由思想意识上的"先行到死"和直面死亡的途径，来深刻地体察死亡、咀
嚼死亡，由对死的思考来为自我的"生"确定方向，确定意义，也确定价值。一个
现代人在其人生中达到了这一境界，他的生存与生活才是完整的，他的生命才可能
发出耀眼的光芒，他的人生才可能获得极大的成功。
一、关于死亡的恐惧
一般而言，世上的人皆喜生厌死，根本原因是将两者截然两分。但实质上，"
生"与"死"犹如连体婴儿，无法将它们分开。因为人在刚刚出生之后就在走向死
亡，死是蕴含在生命之内的，而宇宙间的有生之物无不都如此。大凡有生命者，都
会经过孕育期，然后则出生、成长，再进入衰老期，最后便会死去。生与死虽然截
然不同，判然有别，但生的瞬间就含蕴着死的因素，两者是互渗而混然一体的。
可是，世人一般都体认不到"生死互渗"的道理，谁都只愿永远地活下去，谁
都害怕死亡的降临。因为，在人们的眼中，"生"是盈满着生机，充溢着温暖、活
力、光明、拥有；而死则是生机顿失，是冰冷、枯竭、黑暗、丧失，人们怎不求生
畏死呢？但是，人是一种生物，必然逃不脱死亡的命运，无论是接受还是不接受，
死亡都会在某时某刻来临。既然如此，人们就必须正视死亡，活着时不要回避死亡
的问题，因为即使你想回避也是回避不了的。
实际上，人们必须理解一个道理：若是没有死而只有生，那人也好其它生物也
好，又怎能在这个世界上挤得下？从生命之本源来说，每个生者都不应该太自私，
正如《庄子》书中所讲的：天地为"父母"生我养我，那就好好地活；天地"父母"
招我们复返，我们也就要安心死亡的降临。这实际上是留下位置让新的生命成长，
岂非也是我们一份无量的功德？
可是，即便人们从生命之根理解了死亡的必至性，仍然会在情感上万分恐惧与
害怕死亡。这一点必须从死亡本质的角度来加以化解。古希腊的圣哲指出：死是人
无法体验的对象，当人还活着时，死非常遥远；当死来临时，人们已经毫无感觉和
思虑了。人们对死的害怕、焦虑、恐惧，等等，无不都是一种活着时才有的感受，
而死亡一降临，人所有的知觉、心理的反映等等都不存在了，人们又怎能害怕呢？
既然不能够去害怕，我们活着时就没有必要去恐惧死亡。也就是说，当人存在的时
候，死亡是不可能存在的；而当我们不存在死去时，我们根本就无法害怕。因此，
活着的人又何苦要怕死呢？
可见，人们对死亡的恐惧根本不是起于死亡本身，而是人们从棺材、死尸等死
亡的现象中获得的一些恐怖的观念。仅仅是观念而已，并不是一种实在的对象。所
以，人类的确可以从主观上努力，改变以至取消这些观念，以消除对死的焦虑、恐
惧、害怕和担心。这些有关死亡本质及如何免于对死亡恐惧的方法实际上是相当有
效的，我们每个现代人都应该经常沉思一下，去倾听古代贤哲的声音，积极地思考
生与死的问题，以获得某种生死的智慧，从对死的恐惧中解脱出来。这样，也只有
这样，我们的人生才能获得幸福。
但是，人们又会提出另一个问题：既然生而必死，自己生前拥有的一切都必然
地要完全丧失掉，那"生"又有何意义呢？我们生前的奋斗、获得、悲欢离合等等，
又有什么价值呢？一句话，人活着又有什么意思呢？这样思考问题的方式是：既然
凡"有"都必归于"无"，那又何必要"有"呢？实际上，应该延伸一下再深入地
思考思考："无"之后又是什么呢？那必是"有"！所以，一个现代人要如中国古
代哲人所说的那样，在对待生死的问题上，应该做到"大其心"，要跳出自己此生
此世的限囿，立于宇宙大化的本体之境来看生死。如此，人又何必要悲泣于自我必
死的结局呢？要明白，"我"之死正是"他"之生，"我"必死然后"他"才能生；
有生命之物的死，恰恰是万物之生的前提。况且，没有前者之死，又那会有我们每
个人的生？既然"我"之生建基于"他"之死的基础之上，那"我"为何不能当一
下他人之生的基础而无畏地面对死，从而勇敢地步入死途呢？正如我们人在生活中
不能太自私一样，我们在生死的问题上同样不能自私。而且，人们在生活中自私一
点关系并不太大，不过会造成一些人生中的麻烦罢了；可在对待死亡的问题上，一
个人若很自私，极不情愿地面对死，那就必然造成自我的生与死的品质极低──在
生活的每时每刻都极度地恐惧死。可是，无论你愿意与否都不可能改变人必死的结
局，死亡肯定会在某时某刻必然出现。所以，任何一个人都应在生死的问题上达到
心胸广阔，无私地对待生，也无私地对待死。当一个人能够正确地对待死时，他也
就必能正确地对待生；当一个人真正免除了对死亡的恐惧和害怕时，其生活与人生
便走上了一条坦途。
二、关于死亡的意义
一般人皆认为，死亡是最无意义的东西；而且，它还进而吞噬掉了所有的人生
意义。但是，人们若明白了人之生必然相伴于死，我们每个人从生下来的那一刻开
始，便步入了走向死途的过程，那么，我们在生的过程中就应该去体验死，去沉思
死，去由对死的扣问而让自我的生命获得长足的发展，建构出一个健康正确有意义
的人生观，从而使我们的生活更加有价值。这种方法可称之为"生死相长"。
首先，死亡的存在，以及我们对死亡的沉思，可以让我们意识到生命的有限性
，这就能使我们能够更加珍惜生命中的每一分每一秒。让生命中的每一段都充满内
容，都可以留下不可磨灭的印迹。可见，"死"的存在不是使"生"毫无意义，而
是更凸显出"生"的意义与价值。当一个人能够牢牢抓住生活，不浪费人生中的宝
贵时光，努力地从事各种创造的活动，珍惜生活中的亲情、友情、爱情、人情，并
尽可能多地品尝种种人生的滋味，那么，人们就能在死亡来临之际，毫无恐惧，心
安理得，并为自己即将永久地安息和为别的生命之诞生做基础而欣喜不已，这就达
到了生死两相安的最佳境界了。可见，由"死"可以反观出"生"的真正的意义所
在。任何人在"生"的阶段时都应该生机勃勃，奋发努力；而到了死时，则应该心
安坦然，无所牵挂。
其次，死亡的存在使我们能够拥有更健康的人生观。在现实生活中，常可看见
许多人埋首于求这求那，总以为拥有得越多就越好；在为人处世时，刻薄、吝啬、
毫无怜悯心，无所不为。也许他的确成功了，拥有了很多很多，可是他在这个世界
上不爱别人，不帮助别人；当然别人也就不会爱他，也就不会帮助他。因此，他在
现世的生活就肯定相当的孤独；而当他面对死亡时，他会因为所拥有的一切都将永
久地丧失而痛苦万分。人之生死的吊诡性就在于：人们生前拥有的少，死时就丧失
的少，其痛苦也就相对要小；人们生前拥有的越多，死时就丧失的越多，按一般的
逻辑，痛苦就必然会大。对于那些在人世间一心只知攫取者而言，这一生死的规律
实在是太不利了。
所以，为了避免死时的更大痛苦，我们有必要对自己的人生观做极大的改变。
为了生活和生存，我们当然要去谋生，要去赚钱；但我们不能以赚钱为唯一的人生
目的，不能以聚财为全部生活中关注的唯一追求。要明白一个深刻的生死之理：人
世间的物质性拥有不是人生的一切，甚至不是人生中最主要的东西；人活着时最重
要的还是一个情字，是和谐的关系，是温馨的亲情。所以，我们在世间生活，对物
质性的东西要拿得起放得下，要以与人和谐生活、爱和助人为乐作为人生中最最值
得追求的东西，并发而为实际的生活准则。这样做的结果，我们在生活中也能得到
他人的爱和帮助，由此我们便由对死亡的体认而获得了做人的正确立场。
再次，死亡的存在还能让我们拥有更好的人生态度。人们若只是沉在日常的生
活中，往往对什么都十分地执着。你的我的他的，不能混为一谈，更不能让别人从
自己这里取得一丝一毫，什么都得分得清清楚楚，不仅执着于己的，更盯着他的，
还渴望取得你的。而且，对那怕是一点点的损失也无法忍受，那怕是吃上一点点的
亏也是坚决不干的。这样的话，人们在生活中一定累得很，苦得很，无奈得很。如
果我们能够从日常的生活中超拔出来，学会由死观生的方法，心胸便会豁然开朗，
意识到：我们生到这个世间时，是一无所有的来；而我们死时离开这个世间也将赤
条条的去。生前的所有，都为暂时而已，我们又何必执着？实际上，我们又何能执
着？而且，我们在世间走一遭，与各种人结成各种的关系，实在都是有缘。这些人
际的关系在我们的生命中都是唯一的，不可重复的，故而是弥足珍
