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  • 杯盘上的唐诗诗歌理论研究

    文章作者:佚名    文章来源:不详   文章栏目:诗歌理论研究    收藏本页

        周秦时代有个很好的行政措施,每到农闲时官府派人到民间搜集歌谣,手摇木铃铛的诗官,屋角田头,到处寻访提供当局观察民风,以证得失。由此记录和保存下来大量的民歌,我们今天才得以读到二千年前的一部真正的黄金宝库《诗经》。

        还要多谢孔老夫子。他的画像道貌岸然,选诗却相当开明。他整理《诗经》,保留了大量的讽刺诗和爱情诗,连露骨描写偷情的诗也没有删去。“勿感我[兑]兮,勿使尨也吠”,比之“刬袜步香阶,手提金缕鞋”更朴素,更平民化。但也有人说孔子不曾删诗。总之,后来我国诗歌大发展,有“诗国”之誉,追本溯源,老祖宗就种下根子。

        周秦是我国第一个诗歌高峰时期,那时留下的作品大部分是民歌。第二个高峰时期唐代留下的作品则主要是文人之作,一部《全唐诗》收诗5万多首,其中极少民歌,使我们不能听到来自民间的那种粗犷、大胆、真实无隐的笑声、哭声和咕声,不能不说是个遗憾。

        有唐一代的诗歌成就是无与伦比的。在诗国里,既然涌起那么多高山,长出那么多大树,必定有广大、深厚而坚实的土壤,土壤应在民间。据说冰山的四分之三是没在水面之下的,否则泰坦尼克号就不会蒙难了。唐诗的四分之三在民间,它不但滋养了许多大诗人,而且自身就有很高的艺术价值。如果有一部分保留下来,可能几倍于《全唐诗》吧,可惜都被空空大士携去了。汪洋大海已经干涸扬尘,从石缝里抠出几自破碎的古贝壳,借以发思古之遐想,也许并非毫无兴味。

        在敦煌发现的一首无名氏诗是这样写的:“吾死不须哭,徒劳枉却声。只用四片板,四角八枚钉。急手涂埋却,臭秽不中停。墓内不须食,麦酒三五瓶。时时独饮乐,吭尽更须倾。只愿长头醉,作伴唤刘伶。你道生胜死,我道死胜生。生即苦战死,死即无人征。(下文历述从军的苦楚,从略)”,极为悲苦,却出以幽默的口吻,笑中含有血泪,富有民间作品的特色,从中不难看到乐府诗《从军行》,以及村诗《无家别》《垂老别》《新婚别》的影子。

        敦煌曲子词里有一首极好的民歌《酒泉子》:“枕边发尽千般愿,要休且待青山烂,水面上秤锤浮,直待黄河彻底枯。白日参辰现,北斗回南面,休即未能休,且待三更见日头。”披肝沥胆的爱情倾吐,竟与《上邪曲》如    同姐妹篇。梁启超先生称这种抒情方式为“火山爆发式”,炽热的程度仿佛要把世界烧成灰烬。文人笔下的“春蚕到死丝方尽”未名太温了。

        然而仅此还看不出诗在社会上,在普通老百姓心目中的地位。瓷器陶器之类是用来送往集市供老百姓选购的。其制式、色彩乃至题字必须迎合老百姓的时尚、爱好和审美情趣,是一个时代风尚的极好的探测器。出土的唐代酒壶上的题字,多是五言绝句。那诗都通俗清浅,宛如野田小花,无一些儿俗韵,可以算是很好的民歌。最近在长沙一家博物馆里见到一个唐代青瓷彩盘,制作十分精美,上面题诗道:“鸟飞平无(芜)近远,人随流水东西。白云千里万里,明月前溪后溪”。这是我看到的唐代器物题诗中最好的一首。

        唐代乃至以后,六言绝句没有充分发展,我只知道王维的《田园乐七首》(或题为《辋川六言》),如“桃红复含宿雨,柳绿更带春烟。花落家童未扫,鸟鸣山客犹眠”。写得多好!唐诗中必定还有六言体,懒得去翻检。想不到这种稀有品种却在民间留下遗迹。“白云千里万里,明月前溪后溪”,确是唐诗风味。诗,不只是广大知识分子的高雅宠物,而且已深入老百姓中间,受到广泛的热爱,成为一种时尚,不仅李白喝酒要吟诗,而且老百姓喝酒吟着酒壶上的诗;吃果品吟着盘子上的诗,才过瘾。称我国为“诗国”,唐代具备典型的象征。

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